秀丽江山
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后记

杀尔,是父子兄弟相杀,终身无已也。”去之延陵(17),终身不入吴国。故君子以其不受为义,以其不杀为仁,贤季子。则吴何以有君,有大夫?以季子为臣,则宜有君者也。札者何?吴季子之名也。春秋贤者不名(18),此何以名?许夷狄者,不一而足也(19)。季子者,所贤也,曷为不足乎季子?许人臣者必使臣,许人子者必使子也。

选自十三经注疏本春秋公羊传——

[作者小传]

本篇节选自春秋公羊传。公羊传的始作者是战国时齐人公羊高,他受学于孔子弟子子夏,后来成为传春秋的三大家之一。公羊春秋作为家学,世代相传至玄孙公羊寿。汉景帝时,公羊寿与齐人胡母子都合作,方才将春秋公羊传定稿“著于竹帛”所以公羊传的作者,班固汉书?艺文志笼统地称之为“公羊子”颜师古说是公羊高,四库全书总目则署作汉公羊寿,说法不一。但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。今本公羊传的体裁特点,是经传合并,传文逐句传述春秋经文的大义,与左传以记载史实为主不同。写作方法多以设问、自答展开传述。如本篇“吴子使札来聘”即是春秋襄公二十九年经文中的一句,以下部分都是公羊传对这句话的“微言大义”所作的传述和解释。

[题解]

鲁襄公二十九年(公元前544),吴国派公子札访问鲁国,左传对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公子札的二哥。吴国在公子札的父亲寿梦就位时(公元前585年)就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦,春秋记事称之为“吴子”“子”的爵位在公、侯、伯之下,所以实际上是贬称。而公羊传出于“诸夏”的民族偏见和地域偏见,甚至否认吴国“有君、有大夫”对春秋记事用语理解为抬高了吴国的地位。本文就是公羊传解释春秋为什么用“吴子”肯定吴国“有君”用“聘”肯定吴国“有大夫”的。全文层层设问,步步深入,以事实说明公子札的贤、仁、深明大义,使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高。

[译文]

(春秋记载:)“吴子派札来(鲁国)访问。”

吴国本无所谓国君,无所谓大夫,这则记载为什么承认它有国君,有大夫呢?为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢?辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢?谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟,季子年幼而有才干,兄长们都爱他,一起想立他做国君。谒说:“现在如果就这样仓促地把君位给他,季子还是不接受的。我愿不传位给儿

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