襄公卷二十起十二年尽二十四年

伐齐，则何大乎其不伐丧？（据公子买戍不卒戍，言戍遂公意。）

[疏]“还者何”解云：欲言其善，而废君命；欲言其恶，还是善辞，故执不知问。注“据公”至“公意”解云：即僖二十八年春“公子买戍卫，不卒戍，剌之”传云“不卒戍者何？不卒戍者，内辞也，不可使往也。不可使往，则其言戍卫何？遂公意也”彼注云“使臣子不可使，耻深，故讳使若往不卒竟事者，明臣不得壅塞君命”是也。然则公子买不可使往，而经书戍卫以遂公意，以明臣子不得壅塞君命。今此士モ不行君命，而经大之，故以为难也。

大夫以君命出，进退在大夫也。（礼，兵不从中御外，临事制宜，当敌为师，唯义所在。士モ闻齐侯卒，引师而去，恩动孝子之心，服诸侯之君，是后兵寝数年，故起时善之。言乃者，士モ有难重废君命之心，故见之。言至险撸未侵齐也。言闻者，在竟外。举侵者，张本。难，乃旦反；见，贤遍反。）

[疏]注“礼兵”至“张本”解云：司马法云“阃外之事，将军裁之。”故云礼，用兵之道，不得国中制御于外也。凡为将军之法，必须临事制宜，谓专进退也。当其敌之强弱，而为帅以御之，唯不为非义而己，故言唯义所在。而老子云“将军有庙胜之策”者，谓未行之时，先谋于庙，授之斧钺，令有胜功也。既授之斧钺之后，明即自专之义，裁其可否，故是其宜也。云恩动孝子之心，义服诸侯之君者，哀痛其丧，是其恩，故曰恩动孝子之心；依礼而行，是其义，故曰义服诸侯之君也。云是后兵寝数年者，谓自此以后兵事寝伏，数年不起，至二十三年“秋，齐侯伐卫，遂伐晋”二十四年“冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男伐郑”者，始有兵起也。案明年“仲孙嗨师伐邾娄”亦是兵，而言数年者，正以鲁与邾娄竟界相近，数相冒犯，非齐、晋之事，故得然解也。云故起时善之者，正以士モ此事实依古礼，但时莫能然，特以为善，故云起时善之。云言乃者，士モ有难重废君命之心，故见之者，正以宣八年传云“乃者何？难也”今又言乃，故以重难解之。而言重者，正以乃难于而，故彼注云“言乃者，内而深；言而者，外而浅”故此云重难也。云言至险撸未侵齐也者，上十五年夏“公救成，至遇”传云“其言至遇何？不敢进也”然则彼言至者不进之文，今至霞次牌渖ィ明其未行侵，

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