隐公卷三起五年尽十一年

乐。羽者，鸿羽也，所以象文德之风化疾也。夫乐本起于和顺，和顺积于中，然后荣华发于外，是故八音者，德之华也；歌者，德之言也；舞者，德之容也，故听其音可以知其德，察其诗可以达其意，论其数可以正其容，荐之宗庙足以享鬼神，用之朝廷足以序群臣，立之学宫足以协万民。凡人之从上教也，皆始于音，音正则行正，故闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻徵声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施，所以感荡血脉，通流精神，存宁正性，故乐从中出，礼从外作也。礼乐接于身，望其容而民不敢慢，观其色而民不敢争，故礼乐者，君子之深教也，不可须臾离也。君子须臾离礼，则暴慢袭之；须臾离乐，则奸邪入之，是以古者天子诸侯，雅乐锺磬未曾离于庭，卿大夫御琴瑟未曾离于前，所以养仁义而除淫辟也。鲁诗传曰天子食日举乐，诸侯不释县，大夫、士日琴瑟，王者治定制礼，功成作乐，未制作之时，取先王之礼乐宜于今者用之。尧曰大章，舜曰萧韶，夏曰大夏，殷曰大护，周曰大武，各取其时民所之。尧时民乐其道章明也。舜时民乐其芳鸵⒌酪玻夏时民乐大其三圣相承也，殷时民乐大其护已也，周时民乐其伐讨也：盖异号而同意，异歌而同归。失礼鬼神例日，此不日者，嫌独考宫以非礼书，故从末言初可知。夫乐，音扶，发句之端放此。朝廷，徒佞反。好义，呼报反，下同。徵，张里反。施，式豉反。争，争斗之争。离也，力智反，下同。邪，似嗟反。未曾，在能反，下同。淫辟，匹亦反。县，音玄。治定，直吏反。韶，常昭反。夏日，户雅反，下同。护，户故反。纣，直久反。）

[疏]注“传云”至“始也”解云：其⑹颊撸即上二年传云“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭，鹩诖撕酰壳按艘印Ｇ按吮彡挛始乎此，⑹佳啥。曷为⑹佳啥？春秋之始也”今传亦宜云前此则曷为始乎此，⑹佳啥。曷为⑹佳啥？春秋之始也，而云僭诸公犹可言，僭天子不可言，解不得⑹家庖病Ｗⅰ扒百浴敝痢肮庙”解云：谓自此以前，不必要指春秋前也。而言惠公庙者，欲道于周公庙时不为僭故也。注“本所”至“传上也”解云：由非六之故，是以不得复祭传云上古已有六矣。注“羽者”至“化疾”解云：知鸿羽者，时王之礼，且以举则冲天，所以象文德之风化疾故也。诗云“右手秉翟”者，其兼用之乎？注“夫乐本起于和顺，和顺积于中，然后荣华发于于外

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