序

、孝经也。极者，尽也。致之言至也，言圣人作此二经之时，尽已至诚而作之，故曰圣人之极致也。

治世之要务也。（治，直吏反。）

[疏]“治世”至“务也”解云：凡诸经艺等皆治世所须，但此经或是惩恶劝善，或是尊祖爱亲，有国家者最所急行，故云“治世之要务也”言治世之精要急务矣。祭统云：“凡治人之道，莫急于礼。”礼者，谓三王以来也，若大道之时，礼于忠信为薄。正以孔子修春秋，祖述尧舜，故言此。考诸旧本皆作“也”字，又且于理亦宜然。若作“世”字者，俗误已行。

传春秋者非一。

[疏]“传春秋者非一”解云：孔子至圣，观无穷，知秦无道，将必燔书，故春秋之说口授子夏。度秦至汉，乃著竹帛，故说题辞云“传我书者，公羊高也。”戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡笞佣贾于竹帛，与董仲舒皆见于图谶。”是也。故大史公云：“董仲舒，广川人也，以治春秋孝、景时为博士，下帷讲诵。弟子传以久次相受业，或莫见其面。董生相胶西王，疾免归家，以修学著书为事，终不治产业。”是也。又六艺论云：“治公羊者，胡笊、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子庄彭祖及颜安乐，安乐弟子阴丰、刘向、王彦。”故曰传春秋者非一。旧云“传春秋者非一”者，谓本出孔子而传五家，故曰非一。

本据乱而作，

[疏]“本据乱而作”解云：孔子本获麟之后得瑞门之命，乃作春秋，公取十二，则天之数。是以不得取周公、成王之史，而取隐公以下，故曰据乱而作，谓据乱世之史而为春秋也。

其中多非常异义可怪之论，（论，卢困反，下“持论”同）

[疏]“其中”至“之论”解云：由乱世之史，故有非常异义可怪之事也。“非

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